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群贤毕至,少长咸集,《兰亭集序》千古名篇佳作(附朗诵)

2021-08-03 12:19 已有人浏览
本文摘要:东晋穆帝永和九年(公元353年)三月三日,王羲之与谢安、孙绰等王侯将相,在山阴(今浙江绍兴)兰亭“修禊”,会上各人做诗,“书圣”王羲之为他们的诗而写《兰亭集序》。该文描绘了兰亭的景致和王羲之等人聚会会议的兴趣,抒发了作者盛事不常、“修短随化,终期于尽”的叹息。作者时喜时悲,喜极而悲,文章也随其情感的变化由平静而激荡,再由激荡而平静,极尽波涛起伏、抑扬顿挫之美,成为千古名篇佳作。原文永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。 群贤毕至,少长咸集。

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东晋穆帝永和九年(公元353年)三月三日,王羲之与谢安、孙绰等王侯将相,在山阴(今浙江绍兴)兰亭“修禊”,会上各人做诗,“书圣”王羲之为他们的诗而写《兰亭集序》。该文描绘了兰亭的景致和王羲之等人聚会会议的兴趣,抒发了作者盛事不常、“修短随化,终期于尽”的叹息。作者时喜时悲,喜极而悲,文章也随其情感的变化由平静而激荡,再由激荡而平静,极尽波涛起伏、抑扬顿挫之美,成为千古名篇佳作。原文永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。

群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。

是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁差别,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。

及其所之既倦,情随事迁,感伤系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为痕迹,犹不能不以之兴怀。

况修短随化,终期于尽。昔人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。

后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。

后之览者,亦将有感于斯文。译文永和九年,时在癸丑之年,三月上旬,我们会集在会稽郡山阴城的兰亭,为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里,年事大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰,茂盛的树林,高高的竹子。

又有清澈湍急的溪流,辉映围绕在亭子的四周,我们引溪水作为流觞的曲水,排列坐在曲水旁边,虽然没有演奏音乐的盛况,但喝点酒,作点诗,也足够来痛快酣畅叙述幽深内藏的情感了。这一天,天气晴朗,空气清新,和风温暖,仰首观览到宇宙的浩荡,俯看视察大地上众多的万物,用来舒展眼力,开阔胸怀,足够来极尽视听的欢娱,实在很快乐。

人与人相互来往,很快便渡过一生。有的人在室内泛论自己的胸怀理想;有的人就着自己所喜好的事物,寄托情怀,放纵无羁地生活。虽然各有各的喜好,平静与躁动各不相同,但当他们对所接触的事物感应兴奋时,一时感应自得。感应兴奋和满足,竟然不知道衰宿将要到来。

等到对获得或喜爱的工具已经厌倦,情感随着事物的变化而变化,感伤随之发生。已往所喜欢的工具,转瞬间,已经成为旧迹,尚且不能不因为它引发心中的感慨,况且寿命是非,听凭造化,最后归结于消灭。昔人说:“死生究竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢?每当看到前人所发感伤的原因,其缘由像一张符契那样相和,总难免要在读前人文章时叹息悲悼,不能明确于心。

原来知道把生死等同的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人,也就像今人看待前人,可悲呀。

所以一个一个记下其时与会的人,录下他们所作的诗篇。纵使时代变了,事情差别了,但触发人们情怀的原因,他们的思想情趣是一样的。后世的读者,也将对这次聚会会议的诗文有所感伤。赏析文章首段记叙兰亭聚会盛况,并写出与会者的深切感受。

先点明聚会的时问、所在、缘由,后先容与会的人数之多,规模之广,“群贤毕至,少长咸集”。接着写兰亭周围优美的情况。先写高远处:“崇山峻岭,茂林修竹”;再写近低处“清流激湍”;然后总写一笔:“映带左右”。用语简练。

富有诗情画意。在写景的基础上,由此顺笔引出临流赋诗,点出盛会的内容为“一觞一咏”,“畅叙幽情”,“虽无丝竹管弦之盛”,这是反面烘托之笔,以加张表达赏心悦目之情。最后指出盛会之日正逢爽心恰人的天时,“天朗气清”为下文的“仰观”、“俯察”提供了有利条件;“惠风和畅”又与“暮春之初”相呼应。

此时此地良辰美景,使“仰观”、“俯察”,“游目骋怀”、“视听之娱”完全可以挣脱世俗的苦恼,恣意地享受自然美景,抒发自己的胸臆。至此,作者把与会者的感受归结到“乐”字上面。笔势疏朗简净,毫无斧凿痕迹。

文章第二段,阐明作者对人生的看法,感伤人生短哲,盛事不常,紧承土文的“乐”字,引发出种种感伤。先用两个“或”字,从正阻挡比划分评说“人之相与,俯仰一世”的两种差别的详细体现,一是“取诸怀抱,晤言一室之内”,一是“因寄所托,放浪形骸之外”。然后指出这两种体现只管差别,但心情却是一样的。那就是“当其欣于所遇”时,都市“快然自足”,却“不知老之将至”。

这种感受,正是针对正文“游骋怀,足以极视听之娱”的聚会之乐而发,偏重写出乐而忘悲。接着由“欣于几所遇”的乐引出“情随事迁”的优,写出乐而生忧,发出“修短随化,终期于尽”的慨叹、文章至此,推进到生死的大问题。最后引用孔了所说的“死生亦大矣”一句话来总结全段,道出了作者心中的“痛”之所在。最后一段说明作序的缘由。

文章紧承上文“死生亦大矣”感发议论,从亲身感受谈起,指出通常发现“昔人兴感之由”和自己的兴感之由完全一样,所以“未尝不临文嗟悼”,可是又说不清其中原因。接着把笔锋转向了对老庄关于“一生死”,“齐彭祖”论调的批判,认为那完全是“虚诞”和“妄作”。东晋时代的文人士医生崇尚老庄,喜好虚无土义的清谈,庄子认为自然万物“方生方死,方死方生”(《庄子·齐物论》),且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待,认为“莫寿于殇子,而彭祖为夭”。

作者能与时风为悖。对老庄这种思想的斗胆否认,是难能难得的,然后作者从由古到今的事实中做了进一步的推断:“后之视今,亦由今之视昔”。基于这种认识,所以才“列叙时人,录其所述”,留于后人去阅读。

只管未来“事殊事异”,但“所以兴怀。其一致也”。这就从理论上说清了所以要编《兰亭诗集》的原因。

最后一句,交接了写序的目的,引起后人的感怀。文字收束得直截了当,开发的情思却绵绵不停。这篇序言疏朗简净而韵味深长,突出地代表了王羲之的散文气势派头。且其造语玲珑剔透,琅琅上口。

是古代骈文的精品。《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。

在句法上,对仗整齐,句意排比,如“群贤毕至,少长咸集”,“仰观宇庙之大。俯察品类之盛”,“或取诸怀抱,晤言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外”,两两相对,音韵和谐,无斧凿之痕,语言清新、朴素自然。属于议论部门的文字也很是简沽,富有体现力,在用典上也只用“齐彭荡”和“修楔事”这样浅显易储的典故,这样朴素的行文与东晋对代雕章琢句,华而不实的文风形成鲜明对照。

这篇文章体现了王羲之努力入世的人生观,和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。


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